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论唯心净土_法甲外围

发布时间:2020-11-12 11:09:01来源:法甲下注_官网编辑:法甲下注_官网阅读: 当前位置:首页 > 未解之谜 > 手机阅读

【法甲外围】唯心净土者,平下因果,当体有心,即是净土。如维摩经云,宝积当知,直心是菩萨净土。菩萨证得时,不获罪众生活其国。

浅心是菩萨净土。菩萨证得时,具足功德众生活其国。

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大乘心是菩萨净土。菩萨证得时,大乘众生活其国。经文多样,无法广引。约曰意欲得净土,当净其心。

随其心净,则佛土清净。夫心是即土之心,土是即心之土。心净土清净,法尔本官。

此语岂西方这段话。多有执心之士,卑此法门以为单接尖根者,由于心外闻土故也。

夫念即是心,念佛岂心净。心本含土,莲邦忘在心外。

故知大约互为非乖唯心,称心实碍普度矣。 约理而言,世间一蚤一虱,均具备如来自性觉体,无二无别。

乃至诸佛成等净土,证大涅槃,本体岂增得一分。众生坠下三途,趋轮回海,本体岂减却一分。如如之体,常自一动。

轮回涅槃,等是妄见。亦无如来,亦无众生。

于此证入,亦懦弱证之人,亦无所证之法。泯绝心量,打破情有。大地无寸土,佛之一字向何处安著。至于深造法门,于无修证中修证,于无等级中等级,千差万别。

虽位至等慧,尚不知如来荐愧脚之处。从上祖师所以呵佛斥教,一切均菩者,起至因人心执滞教相,随语生解法,不觉言外之本体,漫执语中之便利。

向来说道心说道性,说空说幻,说道顿说道日渐,说道因说果,千经万论,莫不通晓。及问渠本命元辰,之后将经论现成语言抵对。

都为现成语言,依旧茫然无措。所谓数他家宝,己无分文,其或有现实修行者之人,不知佛性,艰辛行持,如盲无导,止获人天之果,不生如来之家。于是诸祖闻其流弊,欲舒救助,划出其语言,里斯其解路,拶其情识。

令其其苦参密究,逆自性流,自性情尽,权衡念空。始识得亲生父母,历劫宝藏。却来看经看教,一一如道家中事。

然后如说深造,以佛知见,净治余习,拜空华之如来。醴陵月之梵行。

登阳焰之阶级。度谷响之众生。不取寂证,是谓佛种。

正如杲日当空,行大王路,有所不同明月趋走,攀荆堕棘。岂谓一觉之后,即同极果。 如奉祀回答岑大虫:“果上涅槃,天下善知识证否。”岑曰:“未证。

”命曰:“何以未证?”岑曰:“功未齐于诸圣。”命曰:“若尔,何故名为善知识?”岑曰:“明见佛性,亦故名为善知识也。”弘辨禅师曰:“顿明自性,与佛同俦。然若无始染习,故假对清领,令顺性提拔。

如人睡觉,不一口之后啖。”沩山曰:“初心从缘证悟自理。

言若无始旷劫习气,没能顿净。须教渠净除现业流识,即建也,不能别有法,教渠修行者趣向。”若论诸祖师为人之处,壁立万仞,大火聚中,触之即烂,刀枪林里,动著之后自创,不曾开口,已于隔年千里万里。

至机缘之外,生活化商量,岂尽绝阶级,尽菩修行者。传灯记中,明晰详悉。大慧中峰言教,最为紧切,血诚劝诫。

嫉机解著人,邪恶魔事。何曾言一悟之后,不骗修行者,顿同两足之尊,尽满涅槃之果。

后世无不教意,不达祖机,乃取喝佛大骂祖,破胆险要句,以为行持。昔之人为经论所障,言是杂食米麦,无法运化。

后之人啖记禅宗语句,排因拨给果,就越分过头,是日所取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人,弊忘有近于! 是以才进此门,便轻十方如来,无不自云无佛可成,无行可修;闻人念佛,则曰自性是佛,不用读他佛;闻人建净土,则曰即心是净土,忘生净土。

言太虚,则尊之九天之上;言念佛,则蹂之九地之下,全不思太虚念佛,总之为了轮回。同是出有苦海之桥梁,越界有之宝筏。事同一家,何胜何劣。禅门之中,所悟亦有深浅。

念佛之众,所修亦有高下。如何执定太虚者即是上根,念佛者之后为中下。

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自达摩西来立此宗门,已云二百年。后熙者多,行道者较少,哲理者多,通理者较少。今《传灯录》中,如麻似粟,同云入悟,只不过迥别。至如般若缘浅,灵根夙植,迦陵破卵,香象分洪。

或见根宗于片言,或显威用作一喝。一闻千悟,得大总持。或有思降生之心,不具丈夫之志。舍彼尘情,究此大事。

不怙小解,惟校训闻。卧薪尝胆。

饮冰吞檗。如此三十年四十年后,或遇明师,疼与针劄。

巨轮杀尽,心华始开。此后又需狙击契建,销融余习。法见尚能舍内,何况非法。

若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年另有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业,如护头目。

以后烟销灰灭,大自然一念不生,业无法系由。轮回之际,随便自在。诘其所证,惧亦没能超于上品上生。

何以明之,龙树菩萨,法甲联赛外围宗门之鼻祖也。得大智慧,具大辩才,方丈佛法。故世尊数百年前,于楞伽会上,遥为菩提。然亦不过曰,证初有缘地,往生安乐国而已。

而观经中上品上生,出生于彼国,一刹那顷,亦证初地。今宗门诸大祖师,纵使闻离盖缠绕,语出有窠臼,不忍多达龙树,龙树已觉无生无相之义,已具不坠下阶级之闻。而出生于水原,与上品上生所证之果于是以等。

则禅门诸人所证,不忍独过?丰以上品上生,解法第一义,还同禅门之觉;深信因果,还同禅门之建。起至是念佛往生别耳。然吾以为禅门觉修之士,既无法所取无余涅槃,同于如来,又不愿所取有余涅槃,同于二乘,必入普贤行愿为之海。

若不舍一身负重伤一身,济度众生。则当从一刹至一刹,布施诸佛。既载于佛,还同去生子。

到底与上品上生,起至在雁行伯仲之间,何以高视祖师,轻言净侣。其或觉门已进,休歇太早,智不入微,道无以胜习,一读不尽,即是轮回之根,业风所踏,复入胞胎。|法甲外围。

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